管辂的日志

海外的道教 - 东南亚其他国家的道教

热7已有 80 次阅读 2010-06-10 19:10 标签: 道教东南亚海外国家

1 . 缅甸道教在缅甸的信仰者主要是华人，主要分布在北部农村地区，特别是与我国交界的克钦邦和掸邦。大约有 4 0 万人，其中 2 5 % - 3 0 % 信仰儒释道三教。现有道坛或庙观 7 座，道士 2 0 0 余人。

2 . 泰国

泰国约有 6 0 万华人，其中信仰道教的约 1 2 - 1 5 万人。现有道坛或庙观 9 座，道士 5 0 0 0 余人。 1 9 9 9 年 7 月，泰国北揽坡本头公妈己卯值年理事会一行对我国北京、湖北、四川等地道教宫观进行了友好参访。

3.越南

道教创立後，很快就传入了越南。历史上，越南曾建立了众多的道观。这些道观在近代大多已经消失，但也有少数留存至今。从这些遗迹中，还可以隐约看出中国道教曾对越南发生过的影响。

河内玉山祠：坐落在河内市中心还剑湖北岸和湖中的玉岛上，是越南故都升龙城著名的游览胜地。主殿横宽三楹，内分前後二进。前殿中供奉主神文昌帝君及陪侍诸神像。後殿供奉三位神灵，正中为关帝，左侧为灶君，右侧为越南陈朝抗元名将陈兴道。

河内真武观：又名龟圣祠，在市区北部的风景区西湖东南畔。正殿宽三楹，屋脊龙兽雕饰近似中国南方宫观。殿内法器陈设颇富丽，多银字中文牌匾柱联，正中匾额为颜体楷书「北圻第一名胜」。中央神龛上供奉一巨大的真武大帝 ( 玄天上帝 ) 青铜造像，系 1 6 7 7 年铸造。造像通体黑色，披甲执剑，神态威武，膝下有龟蛇合体造形，乃镇守北方之灵物。

河内玄天观：坐落在河内市还剑区同春坊快行路 5 4 号。主殿分前後二殿，前殿又分前後二礼拜堂。前堂正中供奉真武帝君塑像，坐於盘龙椅上，手扶宝剑，高约 2 米。後堂正中供奉释迦牟尼佛。转过佛堂，进入後殿。後殿正中供奉母道 ( 越南北方流传的一种民间宗教 ) 神柳杏的三身像。殿左右角各有一神龛，所奉神系越南的市场行业神。这座玄天观是道教、佛教与民间信仰混杂的庙观。

越南南方的胡志明市是华人较多的地方，这里的华人建立了不少道院。这些道院与越南北方的道观遗迹不同，道教信仰在这里仍保持著活力，是越南华侨维护其传统生活习俗和文化根基的重要场所。下面介绍其中 3 处。

( 1 ) 穗城会馆：系原籍广州的华侨修建。大殿正中供奉天后圣母，左右两侧是龙母娘娘、金花娘娘。神像雕塑甚精，殿堂陈设及屋顶雕饰，与闽粤等地道教宫观相似。该会馆始建於清乾隆二十五年 ( 公元 1 7 6 1 年 ) ，已有 2 0 0 余年历史。

( 2 ) 义安会馆：系原籍广东潮州的华侨修建。越南人称此处为「男庙」，穗城会馆为「女庙」。该会馆大殿中央供奉关圣帝君，两旁供奉天后圣母、财帛星君。殿堂建筑及器物陈设与穗城会馆相似。

( 3 ) 庆云南院：据称该道院是六十多年前，从广东省南海市茶山庆云古洞迁来越南的，故名「庆云南院」。道院大殿上有三神龛，中间一龛额题「慈帝殿」，供奉慈航道人；面前陪侍「慈君三帝」，即文昌帝君、关圣帝君和吕祖纯阳帝君；左边一龛题「赤松殿」，供奉赤松真人；右边一龛曰「华师殿」，供奉华佗先师。殿中法器陈设完好，殿墙上多镶嵌寄名牌。庆云南院现有信徒一千多人，都是居住在附近的华侨。在殿中服务的经生和工作人员百余人，多为男女出家道人。据说在越南这是唯一仍然保持著中国传统宗教活动的道院。
4.马来西亚的道教

马来西亚的道教传入：马来西亚由东西两部分组成，包括加里曼丹岛北部的沙捞越、沙巴和马来半岛的南部。 1 9 5 7 年脱离英国殖民统治宣布独立， 1 9 6 3 年组成马来西亚。根据 9 8 9 年的统计，马来西亚有人口 1 7 3 7 万，其中华人人口约占 2 5 % 以上，集中居住在东马来西亚和西马来西亚的西海岸。在有的城市，如槟城，华人占 5 6 . 1 % 。马来西亚是以伊斯兰教为国教的国家，由於马来西亚的伊斯兰教属于逊尼派的沙裴仪教法学派以及马来西亚的国情，因此，马来西亚仍保持著多种宗教同时存在的格局。宪法规定宗教信仰自由，华人的佛道教信仰也受到法律的保护。中国和马来西亚的来往，从考古和史籍可知，已有 2 0 0 0 年以上的历史。自明代以後，交往更趋频密。 1 5 世纪初年，明成祖就曾经派遣宦官尹庆出使马六甲（即满喇加），两年以後，马六加之「酋」又遣使者回访中国。郑和七次下西洋，就多次途经马六甲，并在马六甲建立了补给仓库。至今，马六甲仍留有郑和的遗迹。明末和清代又有一批批来自广东和福建的华人到马来半岛上从事农垦和商贸活动谋生。据 1 7 世纪的统计，马六甲有人口 4 8 8 4 人，其中华人有 4 2 6 人，约占 1 / 1 0 。到 1 9 世纪初年，华人还只有千余人。可是自 1 9 世纪中叶起，随著橡胶种植业、锡矿业的发展以及港湾和道路建设的需要，大批华人来到马来半岛。华人人数急剧增加。 1 8 5 2 年，马六甲的华人迅速增至 1 0 6 0 8 人， 1 9 0 1 年又增至 1 9 4 6 4 人。 1 9 3 7 年时，整个马来亚的华人人数已达 2 1 1 4 2 9 5 人，占当时总人口的 4 1 % 。华人到马来半岛谋生也把中国的宗教信仰带到了马来亚。大约在 1 7 世纪中叶，在马六甲出现了华人佛教寺庙「青云亭」。 1 9 世纪初期起，道教宫观也陆续出现。

马来西亚道教的现状：华人赴马来亚时通常都带有一只小包裹。其中有的放护身符，祈求道符能保佑航海平安、谋生顺利。有的则带有自故乡庙观中请来的小型神像，以便在遇到风浪和疾病灾难时随时祭拜。这些神像中比较普遍的有妈祖、关帝、吕祖和大伯公等。如果顺利抵达马来半岛以後，华人就把神像供奉在海岸边的木屋里，或者自己家的土屋里，让其他华人共同祭祀。直到现在，在西马来西亚的东海岸和东马来西亚的一些华人较少的简陋的村落里，村民在红纸上写上神灵、祖先的名字，例如：司命灶君、大伯公、关公、木头公、石头公以及石敢当等，将其贴在墙壁上或者柱子上，前面放一个罐当作香炉，就可以进行祭拜仪式。随著华人人数增加，华人财力和物力的雄厚壮大，华人就仿照中国故乡的庙观的式样，逐步建立了各种庙观，奉祀与故乡庙观里同样的菩萨神灵，并且保持著与生活在故土时同样的信仰习惯。由于马来西亚的道教宫观，起初只是同乡同业人士为了寄托共同的信仰而建立的，而且并没有专职的道士参与其事，因此其规模一般都比较小，供奉的神只业比较广泛。这些道观，大多是山门後边有个天井，天井之後就是主殿。主殿为三开间，小的宫观只有一开间。主殿中央供奉本观的主神，左右供奉辅神。马来西亚的华人大多来自福建和广东，因此，道教宫观供奉的神只都是福建和广东民众崇奉的神只，例如：大伯公、灵安尊王、保生大帝、九皇大帝、天后、关帝、城隍和土地等。另外，还有和马来亚华人先辈有关的人物，例如：「四师」，即早期到马来半岛从事开发的四位华人前辈叶德来、叶致英、叶观盛和陈秀莲等。「拿督公」，马来西亚的职官名称。马来西亚的道观起初也和同乡组织或行业组织联系在一起。
据《槟城琼州会馆馆史》，「槟城琼州会馆之正名，实始于 1 9 2 5 年，原初之命名为『天后宫』，创设于今义兴街海记栈之对面，宫内陈设，因陋就简，神龛中仅立一方书写『天后圣母神位』之木牌，作为祭祀之象徵。天后本称天妃，乃海神，为濒海居民所崇拜之神只，宋元明累著灵迹，清康熙时乃加封为天后。本屿天后宫始创于何年，因乏史籍以为考据之典要，殊难予以确定，然纵观馆中现存之石刻牌匾，当以一额『莫不尊亲』木刻为最古。盖同治九年（ 1 8 7 0 年）之遗物也，距今已 9 7 年矣。迨至光绪二十一年（ 1 8 9 5 年）时，天后宫之负责人周衡山等先哲，将义兴街旧址出售後，建新观于色仔乳巷」。现在槟城琼州会馆并设的天后宫就供奉天后圣母、水尾圣娘、财神以及一百零八兄弟公等神位和神像。创建于 1 9 0 2 年的沙巴州山打根的琼州会馆也设天后宫，内供奉天后圣母、水尾圣娘、关帝和财神、福德正神、一百零八兄弟公等神位和神像。建于 1 8 6 9 年的马六甲的琼州会馆除供奉天后圣母外，还供奉福德正神、财神和华光大帝（火神）。

水上华人聚居区的道教庙观：根据日本学者在八十年代的调查，槟榔屿旧港边有海上的华人集镇。这些集镇的华人都居住在浅海上，屋有木桩，植于海水中，上铺木板，以栈桥与陆地相连。栈桥有六座，分别通向各姓的居住区。例如：姓林桥连接林姓约 3 0 户，姓周桥连接周姓约 5 2 户，姓陈桥连接陈姓约 5 0 户。此外，还有姓李桥、姓杨桥以及杂姓桥等。每座栈桥和陆地的结合处都在树旁设有一座小祠，小祠内供奉的神灵有「五方五土神」、「唐蕃地主神」、「拿噜公」 ( 即拿督公 ) ，拿督是马来西亚的地方职官名称，拿噜公成了华人心目中的马来西亚地方保护神，类似城隍神和土地神。另外，在栈桥的入口端还建有各姓的庙观。姓林桥有「日月坛」，奉祀金天大帝；姓周桥有「青岩宫」，奉祀保生大帝；姓陈桥有「昭应殿」，奉祀开漳圣王；姓李桥有「朝元宫」，奉祀保生大帝；杂姓桥有「新庙」，奉祀五谷仙祖；姓杨桥有「会堂宫」，奉祀五显大帝。各庙除主神以外，还各有若干神灵陪祀，如：清水祖师、善财童子、福德正神等。神像前均有香炉，炉内焚烧线香。据称，这些神像和香炉都来自中国大陆的家乡，甚至香炉里的香灰也是从故乡的庙观中分来的。各庙由同姓同族人推举人管理，称炉主或头家。每逢神诞之日，就举行祭祀仪式，或请乩童行法，或求神示，或请灵符。这些庙观并没有专职的道士行仪，当是华人信徒根据故乡的信仰习惯自己建造的庙观，集中体现了华人的民间信仰习俗。

马来西亚道教的组织：经过百余年的发展，马来西亚的道观已有相当的数量。据 1 9 8 3 年的统计，马来西亚的华人社团共有 3 5 8 2 个，其中宗教团体和庙观有 4 0 5 个。这个数字远远不能反映实际状况。根据马来西亚学术界人士估计，每 1 万华人的聚居区就至少有 1 所庙观。但是据了解，槟州 3 8 万华人大约有 2 0 0 0 所道观，远远超过学术界人士的估计。有材料称，马来西亚的道教宫观，包括已经登记和未登记的，大约有 1 5 0 0 0 余座，分布在马来西亚的华人居住比较集中的地区。马来西亚的道士，都是在二十世纪初或三四十年代，才到达马来半岛的。当时，华人在种植业、矿产业和杂货经营中已经站住脚跟，并且已经有能力想按照故乡的信仰习惯，需要专职的道士参与各种信仰活动。因此，马来西亚的道士大多自己并没有庙观，只是为信徒举行斋醮活动，形同谋生的职业。所以，马来西亚道教活动也带有较浓厚的商品化特徵，道士们对于道教教义和道教历史大多并不了解，而华人信徒进庙观也大多只是拜拜，祈求各种现世利益。
因此，道观和道士良莠不齐，某些住家神坛还打著道教的招牌，骗财骗色。针对这种现实情况，马来西亚道教界的有识之士正在加强组织化的过程，提高道教徒的信仰层次。 1 9 9 5 年，马来西亚政府曾批准成立马来西亚道教教义公会。该公会的主席是茅山教教主总坛李天师。据马来西亚学者研究马来西亚的茅山教和中国道教的茅山派（即上清派）不是一回事。茅山教只是清代末年广东地区流传的一种民间宗教。根据马来西亚道教教义公会章程以及马来西亚媒体的材料，主席李天师被称为道教元老，第 6 4 代香火李天师。但是，第 6 4 代之说来自何处，「道教元老」之说有何依据等等，均未见解释。现在的马来西亚道教教义公会又设立了 5 0 岁以上的道教长老以及 5 0 岁以下的道教领袖制度。长老有 1 2 名，包括李天师，领袖 3 3 名。从媒体上的照片，人们可以看到，所有长老和领袖，无一穿著道装，不管是全真或者正一的装束。从公会的章程可知，公会将致力于在马来西亚研究和发扬道教，参加社会公益事业，不过从公会公布的匡正道德指南可知公会所发扬的道教的内容，其中有法神、术神、道神；邪童、神童、法童、阴童；阴坛、鬼坛、术坛、法坛、神坛等，带有明显的民间宗教色彩。正是由于上述原因，马来西亚道教教义公会并未获得该国道教界的普遍响应。

在马来西亚华人政党马华公会的支持下，马来西亚道教界组成了马来西亚道教组织联合总会。马来西亚道教组织联合总会于 1 9 9 7 年 8 月 2 6 日获得马来西亚政府内政部的批准成立。第 1 届总会长为苏木发，副会长为陈文成等，秘书长何远平。根据该会的章程，马来西亚道教联合总会的宗旨是：（ 1 ），将道教思想哲学文化价值观，发扬广大；（ 2 ），维护道教在本国的合法地位；（ 3 ），联络促进引导信徒迈向道教正统信仰；（ 4 ），遵守回教为国教，但实践其它宗教以维持社会安宁、和谐和团结；（ 5 ），协助国家倡议互助互惠精神及为爱心社会福利作出贡献。这五项宗旨是马来西亚道教联合总会按照该国实际情况以及对道教文化的正确认识确定的，已经得到该国各州道教界人士的赞同和响应。马来西亚内政部副部长黄家定在接见马来西亚道教联合总会人员时希望，将道教内涵及价值精神，通过正统正宗发扬将使华社获益，也会得到政府的鼓励及支持。从成立起，马来西亚道教组织联合总会就在社会上开展了广泛的宣传活动，在吉隆坡、槟城和马六甲等地举办「道教研讨会」传播道教正信，发扬道教文化。同时，在社会上代表道教，维护道教合法权益，在《星洲日报》和有关机构举办的讲座会上，针对部分不了解情况的人把神棍诈财骗色事件归罪于道教的错误言论，秘书长何远平作了正确的说明，获得了与会听众的踊跃的响应。《星洲日报》报道此次讲座会时的通栏标题，就是引用了何秘书长的发言：「正统宗教不危言耸听，分辨正邪靠自己」。

德教中的道教影响： 1 9 5 2 年，马来西亚在华人中还出现了一种新宗教，名为德教。据称，目前马来西亚已经有了 5 7 个德教组织，主要的有紫新阁、新山紫书阁、马六甲紫昌阁、巴株巴辖紫英阁、槟城紫云阁和古香紫霞阁等。德教创立于 1 9 3 8 年的中国广东省潮阳县，由柳春芳和杨筠松扶乩降鸾创立德教救世。到 1 9 4 0 年，潮汕地区已经有了 1 9 个德教组织，参加者在 1 万人以上。第二次世界大战以後，德教传播到了东南亚地区。德教的活动场所称为「阁」。在阁中，德教供奉老子（道教的太上老君，即道德天尊），左右两侧奉祀柳春芳和杨筠松等师尊。在前面供奉称为玉皇天尊、关帝、吕祖。另外，还设有道济师尊（济公）和观世音的拜殿。因此，从德教的神仙体系来看，德教是三教合一、以道为主的民间宗教。

5.新加坡的道教

道教是随著华人的移入而带到新加坡的。道教在新加坡的传播可以分为三个阶段：

第一阶段：在 1 9 世纪，新加坡没有专掌神事的道士，信徒们按中国传统习惯自行设坛建庙，焚香膜拜。据说新加坡最早的道观是建於 1 7 9 6 年的顺天宫。该宫供奉福建民间信仰的大伯公。早期的道观还有： ① 金兰庙，传说为流亡到南洋的反清复明义士所建。他们义结金兰，共图反清大业，故名其庙曰「金兰庙」。该庙供奉清水祖师和包青天。 ② 天福宫，是新加坡最具影响的道观。建庙所需石栋、梁柱、砖瓦、琉璃等物，都由福建移民从中国用大帆船运来，历时 2 0 年方告修成。天福宫主要供奉天后妈祖。 1 9 7 3 年，新加坡政府列天福宫为国家古迹。 ③ 忠义庙，供奉关帝、玉皇、大伯公等神。此外，随著华人的大量移入，来自中国不同地域的人士建立了各地域帮属的庙观，数量众多。

第二阶段：自本世纪 2 0 年代後，开始有中国南方省籍的道士陆续到新加坡，设立道坛，执掌道观和从事科仪活动。经过几十年的发展，现在新加坡的道士有福建帮、福州帮、兴化帮、广东帮和客家帮，其中以福建帮的人数最多，影响最大。

第三阶段：新加坡建国以後，道教发展趋於团结化及学术化。 1 9 7 9 年，新加坡成立了三清道教会。该会在 1 9 8 5 年举行了盛大的「全国水陆空超度大法会」，吸引了数十万人参拜。 1 9 9 0 年三月，由三清道教会与其他 2 7 个道教组织联合发起组成了新加坡道教总会。道教总会於 1 9 9 4 年举办了道教文化月活动，邀请中国大陆、香港、台湾的道教代表团共同举行斋醮仪式。 1 9 9 6 年又成立了新加坡道教协会。该会已举办了三届大规模的道教节活动。该会还准备开设道教研究院，研究道教思想，弘扬传统文化。
6. 朝鲜

史书《三国遗事》的记载，公元七世纪，朝鲜已有许多人信奉道教。当时中国正值唐朝，唐高祖得知这一情况後，即送道士和道经到朝鲜。此後的几百年间，道教成为朝鲜高句丽王朝的国家宗教之一。中国道士受唐王朝的派遣来到高句丽，以佛寺作道观，被尊奉居於儒士之上。

高丽时代 ( 相当於中国宋朝 ) ，睿宗修建朝鲜半岛的第一座道观  — — 福源观，并在道观中举行消除国家灾难的斋醮仪式。以後高丽元宗太子按道教的三尸说守庚申，守庚申遂成为国家风俗。朝鲜李朝建立後，曾遣使来中国学习道教的醮祭。中国的明成祖在永乐元年 ( 1 5 1 7 年 ) 派专使送道教劝善书 6 0 0 部到朝鲜。但道教在朝鲜半岛没有形成教团，後来被融进民间信仰或其他宗教 ( 如天道教 ) 中而逐渐湮没无闻。不过，目前在韩国还有道教宫观 1 1 座，道士 3 0 0 余人。尽管韩国的道教宫观在外观上已和中国本土的道教宫观大不一样，但毕竟还是存在著，并且仍然同韩国民众的信仰生活密切相连。

1 . 美国

在美国，亚利桑那州有一座中孚道观，主持人凯蒂博士曾於 1 9 8 7 年率团前来中国，参访了北京白云观、成都青羊宫、杭州抱朴道院。纽约有天後宫，其负责人曾於 1 9 8 8 年访问北京白云观。旧金山市有紫根阁，阁长谢满根曾於 1 9 8 9 年访问北京白云观。夏威夷有太玄道观，负责人张怡香道长 ( 6 3 代张天师之女 ) 曾於 1 9 9 0 年访问北京白云观。香港青松观在美国设有分观。美国夏威夷大学的萨梭教授，曾在台湾拜师学道，编辑了 2 5 册《庄林续道藏》。

2 . 加拿大

在加拿大，多伦多市有一座蓬莱阁道观。 1 9 8 8 年，该道观曾邀请中国道教协会闵智亭、谢宗信二位道长前去宣讲道教哲学和丹功知识。另外，香港青松观在加拿大设有分馆。

3 . 英国

在英国，有道教信徒近千人。 1 9 9 6 年成立了英国道教协会，并创办了名为《龙之口》（ D R A G O N ' S M O U T H ）的会刊。

4 . 法国

在法国，设有成道协会。该协会主席成之凡女士曾於 1 9 8 8 年率团访问中国。法国巴黎高等研究院设有专门研究道教的小组。曾任该小组导师的施博尔先生在台湾拜师学道多年，为正式道士。该小组已完成一个巨大的工程 - - 《道藏通考》。

5 . 澳大利亚

在澳大利亚，道教约在一个世纪以前由旅居华人带入。早期建有关帝庙。香港青松观 1 9 9 1 年在澳建有「道教雪梨（即悉尼）青松观」， 1 9 9 9 年建有「纽省（纽修威省，又译作新南威尔士州）青松观」。 1 9 9 9 年，华人陈锦忠先生在艾士菲市建成黄大仙祠。以闵智亭会长为团长的中国道教代表团参加了该祠的开光庆典活动。

另，自 8 0 年代以来，已有数十位欧美学生在中国社会科学院世界宗教研究所和四川大学宗教学研究所研习道教。中国道教正日渐为国际上的人们所认识和理解。

分享举报